La única ejecutoria de nobleza, en nuestro tiempo, es la derrota
Nicolás Goméz Dávila.

Pienso que es precisamente esta parte la que hay que recuperar de la filosofía cartesiana, pues se tiene tendencia a reducirla a la parte puramente metafísica de las Meditaciones o del mismo Discurso. Es verdad que hay una teoría fuerte en la obra cartesiana en lo referente a la metafísica, pero también creo cardinal recalcar la otra parte un tanto menospreciada, poco comentada u olvidada, la que nos da una visión de conjunto, complementaria y coherente de este gran filósofo. Para ello simplemente hay que seguir las pistas que él mismo nos va dejando en toda su obra.
La filosofía es una actividad mediante la cual quien la practica se relaciona con el mundo, prueba de ello es la definición que el mismo Cartesio nos ofrece en la carta al traductor de los Principios (que se convertiría en el prólogo de la versión francesa) “cet mot de philosophie signifie l’étude de la saggese, et que par la saggese on n’entend pas seulement la prudence dans les affaires, mais une parfaite connaissance de toutes les choses que l’homme peut savoir, tant pour la conduite de sa vie que pour la conservation de sa santé et l’invention de tous les arts.”

El círculo posmoderno es un espacio plurar, donde tenemos representantes de la izquierda posmoderna, el ecosocialismo, pero también de la derecha posmoderna; sin embargo las dscusiones que nos importan son las filosóficas, no las políticas. En esta ocasión habrá una expceción, pues después de escuchar el debate entre los candidatos a gobernador me topé con una declaración que me parece bastante ofensiva y que nace desde una metafísica de la presencia, desde un discurso totalizador propio de la modernidad que nos condujo a la exclusión de las minorías, a ejercer un dominio y violencia contra las mismas. Así que en este caso habrá una excepción...

Lo que nos hace pensar.
Debate y discriminación.
Por Diego Ulises Alonso.

Ayer por la noche regresé a los ocho en punto a mi casa con el único objetivo de mirar el debate, informarme más sobre las propuestas de los candidatos, escuchar sus palabras y observar sus gestos, tratando de identificar a aquel con mayor presencia, personalidad, seguridad. Desafortunadamente con lo que me encontré fue con un debate desabrido, burdo y bastante aburrido. Haciendo una analogía, aprovechando el evento mundialista de fútbol, me pareció un partido con equipos muy reservados, conservadores, cuidándose más por no perder que por ganar y luego de transcurrido prácticamente todo el debate lo que había era un desagradable y espantoso cero a cero. Tal vez el más convincente y con mayor carisma fue el candidato del PT Armando Echeverri, aunque tampoco tuvo una lucidez extraordinaria y su dominio fue bastante relativo.
Justo cuando parecía que todo terminaría sin pena ni gloria para ninguno de los candidatos sucedió algo que me parece desagradable y bastante ofensivo, tema sobre el que me quisiera adentrar. El candidato de la alianza Puebla Avanza, Lic. Javier López Zavala, en su última intervención y queriendo atacar a su contendiente, el candidato de la coalición Compromiso por Puebla, Lic. Rafael Moreno Valle, realizó un comentario que me parece desafortunado. Comenzó diciendo, trataré de parafrasear, que él no ha cambiado de coche político en toda su carrera, tampoco de casa, ni de esposa… hasta ahí nada que valga la pena comentar, pero finalmente agregó, “tampoco de sexo”, haciendo referencia a una posible preferencia sexual diferente por parte de Moreno Valle. El problema no es aquí la afirmación en sí, sino la manera en que la utiliza. Lo que esta frase muestra es una denostación terrible, una agresión a las minorías y una falta de respeto que no se puede permitir ni tolerar en un candidato a gobernador de ciudad.
Ofender al otro por sus posibles preferencias sexuales, que en el contexto del debate está completamente fuera de lugar, es una difamación que va más allá de una ofensa contra el que van dirigidas esas palabras, lo dicho ayer por el candidato López Zavala es una agravio hacia un grupo minoritario de la sociedad que merece todo el respeto de cualquier persona, pero sobre todo de aquél que pretende llevar las riendas del gobierno. Este tipo de insultos implican, por lo menos, dos cosas que me gustaría señalar: en primer lugar, demuestran la ignorancia por parte de quien las profiere, la falta de educación, tolerancia y respeto hacia los y las diferentes y minoritarios; en segundo lugar este tipo de declaración fomentan un ambiente de intolerancia y violencia hacia los y las que piensan o viven diferente. Este desatinado comentario me parece tan ofensivo que me gustaría escuchar al candidato López Zavala salir a pedir disculpas a todos aquellos y aquellas que tienen una preferencia sexual diferente, lo cual por supuesto no resarciría lo grave de sus comentarios, pero cuando menos demostraría algo de cortesía.
¿Qué nos da que pensar este tipo de comentarios? Nos da mucho que pensar, para empezar, nos muestra lo retrasado que estamos en lo referente al respeto de las minorías, cuando menos en el discurso, pues la proposición que ayer sostuvo es equiparable a proferir la injuria más vulgar contra alguna o alguno que no comparte mi visión de la vida y que por ello parecería que merece la pena de ser tachado y agredido. También me gustaría ver a la sociedad civil y a los medios de comunicación señalando lo triste y equivocado de este tipo de declaraciones, no es posible que alguien que tiene derecho a voz en foros de amplia divulgación y que además pretende gobernar a Puebla sostenga este tipo de discurso. No por ofender a los homosexuales se es más hombre, al menos que por hombre sigamos entendiendo aquellos viejos prejuicios del macho dominante que golpea, agrede y ofende con su fuerza a los más débiles y desprotegidos. Este tipo de discurso sólo tiene cabida en una lógica de la presencia, en la que se sigue pensando en esencias inmutables y eternas.
La reacción del candidato Moreno Valle también me pareció desafortunada, pues siguiendo en esta dinámica de una sociedad excluyente e intolerante, salió a defender su persona, cuando la reacción natural debiera haber sido pedirle a López Zavala se disculpara públicamente con aquellos y aquellas que formar parte de esta minoría de personas que tienen una preferencia sexual diferente, pues no se puede solapar este tipo de discurso agresivo, totalitario y excluyente. Muchos podrían pensar que fue un simple comentario desatinado sí, pero que tampoco es para tanto. Precisamente es esto lo que hay que cambiar, no podemos permitir proposiciones ofensivas contra las minorías únicamente porque así estamos acostumbrados, si queremos una sociedad más respetuosa y tolerante con los y las que piensan y viven diferente, tenemos que empezar por eliminar ese tipo de discurso y cuando aparezca rechazarlo de manera categórica.

El círculo posmoderno ecosófico de Puebla se complace en citar a Pável Maldonado, uno de nuestros miembros colaboradores, en un texto que nos gustaría integrar a la versión final del manifiesto del Círculo, el cual esperemos que esté listo en un futuro, futuro que todavía no llega, futuro que siempre está por llegar, mais pas encore.

"Bienvenidos los pobres de prejuicios porque de ellos es el reino de la posmodernidad, bienaventurados los que dudan, porque su incertidumbre no aliviará nuestra sed de conocimiento… y a la manera en que Platón prohibía la entrada en su academia a quienes no supieran geometría aquí también se lanza la siguiente advertencia: No entre quien no sepa desvariar" Pável.

La cita está tomada de su blog personal, que de paso recomendamos visitar...

Finalmente el rumbo de los cursos ha tomado un giro necesario, cual paréntesis para retornar con mayor impulso al programa inicial. Esto debido a que la parte más esencial del curso está centralizada al concepto de tiempo desde Heidegger y Levinas, lo que finalmente nos obliga a tener que comenzar practicamente al revés de lo programado. Así que les informamos, para aquellos que no pudieron asistir a la última sesión, que la siguiente empezaremos con Ser y Tiempo, los cuatro primeros parágrafos.
Con respecto a las acusaciones de antisemitismo que se desataron por la inclusión en el programa de lecturas de textos heideggerianos, me gustaría compartir una reflexión seria, alejada de estos torpes señalamientos, hecha por Alberto Constante, en torno a la relación entre Heidegger y el nazismo. Les dejo aquí el link(aunque no sé si sea legal la publicación "gratuita" de este artículo), la única duda que tengo ante este artículo es la no referencia explícita a Levinas, pues el texto tiene mucha inspiración levinasiana!

http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/3954523/El-Silencio-de-Heidegger.html

Después de una breve ausencia en las sesiones del Círculo Posmoderno, estamos de regreso. Primero que nada una disculpa a todos aquellos y aquellas que asistieron a la sesión del lunes 3 de mayo, pero los integrantes (y el Círculo mismo) fueron falsamente acusados de antisemitismo. Esto provocó una crisis al interior, afortunadamente el Círculo pudo superar estas difamaciones hechas por los ámbitos inquisidores del heideggerianismo lidereados por Farías.
Queremos agradecer a Orlando Kaufman, simpatizante y colaborador esporádico del círculo, el apoyo que nos ofreció para disipar los rumores y mediar los conflictos que se provocaron con la comunidad judía de Puebla.
Así que el curso en torno al tiempo se reanuda a partir de la semana siguiente, con un pequeño cambio en el horario, ahora las sesiones serán los jueves de 17:00 a 19:00horas, comenzando este 20 de mayo.

Aprovechamos la ocasión para informarles de la última esición del círculo (esta sí no inventada por nuestros opositores). Esta división no provocará ningún retraso en el flujo del curso y es debida únicamente a la acusación hecha por Dieginás, quien señala que el Círculo Posmoderno está tomando posturas ecocidas.

Acá les pasamos material didáctico-pedagógico(Drikpofflichtikheit término que pueden verificar en el diccionario de los Hermanos Grimm) para que lo estudien mucho. Disculpen la densidad de su contenido. Pero el esfuerzo vale la pena.

El video trata sobre una tematización exahustiva del tiempo impartida por la Doctora en filosofía Summa Cum Laude por las Universidades de Freiburg, Frankfurt, College de France, Sorbona, Oxford, Harvard; alumna directa de Heidegger y Wittgenstein, compañera de Gadamer y Arendt (amiga inseparable y "socia"); maestra de Derrida, Deleuze y Foucault: estamos hablando de la filósofa mexicana (traducida en más de 40 idiomas, envidia de Gaos, Zea y Beuchot, además de amor imposible de Portilla, y sisma entre Paz, Borges y Cortázar) la Chimoltrufia. Chequen el minusioso, riguroso y fiel análisis de las tesis fundamentales de Heidegger, Bergson, Levinas y Nietzsche.

Fuente: Obras Completas (aún sin publicar y traducir):

(Traducción de los títulos y encargados de la edición de la Gesaumtausgabe
Chimoltrufiana, el Círculo posmoderno)

1965: Seminario: Interpretaciones fenomenológicas de Alfonso Reyes(Ciudad
Neza).
1966: Seminario: Fenomenología del "Ahí chato"(La libertad, Puebla).
1967: 1ra publicación por Gallimard: Etre et Pierre Enfant.
1967: Traducción al albur: Ser y Tiempo. Martin Heidegger. (Chalco)

Los Seminarios de Nexus se impartirán todos los lunes en el café nexus (imagen de arriba, segundo piso) ubicado en la 6 norte entre 6 y 4 Oriente (entre el parián y el teatro principal) de 4 a 6 pm. Estos encuentros no tendrán costo alguno.
Empezamos el lunes 19 de abril.

Ahora un poema por oración, para que la providencia nos cuide en estas lecturas del CP.



LAMENTO POR GALLAGHER BENTHAM

Juan Gelman, Poemas de Sidney West, 1969.

cuando gallagher bentham murió
se produjo un curioso fenómeno:
a las vecinas les creció el odio como si hubiera aumentado la papa
feroces y rapaces comenzaron a insultar su memoria
como si el deber obligación o tarea de gallagher bentham
fuera ser inmortal

siendo que él se preocupaba cuidadosamente
de vivir imperfecto a fin de no irritar a los dioses
jamás se cuidó de ser bueno sin ganas
pecó y gozó como los mil diablos
que sin duda lo habitaban de noche
y lo obligaban a escribir versos sacrílegos
en perjuicio de su alma

así
creció famoso por su desparpajo y sus caricias
"ahí va gallagher bentham el desgraciado malparido" decían las vecinas a sus hijos
y lo mostraban con el dedo
pero de noche soñaban con él
de noche una extraña nube o mano o seda
se les metía en la garganta soñando con él
¡ah gallagher bentham gran padre!
pueblos enteros habría fundado con sus hijos
de haberlos querido tener
de no haber sido por los versos
que no piden de comer y es de lo poco que tiene a favor

de modo que murió nomás y la gente
desconcertada por la falta de ejemplo del mal ejemplo
o con la sensación de haber perdido algo de su libertad
designó representantes que entrevistaron a gallagher bentham
y por más preguntas que le hicieron
sólo escucharon el ruido de las abejas de su cuerpo
como si estuvieran haciendo miel
o más versos en otra cosa siempre

es difícil saber porqué el vecindario de Spoker Hill llegó a odiarlo así
lo descuartizaron una mañana de otoño para alegría de los chicos
no hubo más nubes en garganta de mujer
ni desquites feroces en la cama con marido extrañado
o hasta sueños de las más delicadas que llenan la noche
y hacían girar al viento y llover

todos los arbolitos de Spoker Hill se secaron
menos el tábano real que volaba y volaba
alrededor de gallagher bentham o sus últimas mieles



Poema en video: Lamento por Gallagher Bentham de Juan Gelman por Juan Gelman

Que la posmodernidad los bendiga.

Seminario: Tiempo y arte.
Duración: Tres semestres.
Horario: Lunes de 1600 a 1800hrs.
Costo: N/A

“Ya es de noche: sólo ahora se despiertan las canciones posmodernas. Y también mi alma es una canción de posmodernidad.
En mí hay algo insaciado, insaciable, que quiere danzar. En mí hay un ansia de amor, ¡es el deseo de la posmodernidad!
¡Bienaventurados los hambrientos de posmodernidad, porque de ellos es el reino, la gloria y la felicidad!”
Manifiesto del círculo posmoderno.


Presentación.
El círculo posmoderno se convierte nuevamente en un espacio abierto, en un claro en medio de frondosos bosques, claro en el que se puede todavía cantar a la luz de la luna, reír y gozar al ritmo de dulces melodías bajo la influencia del dios Baco y de los textos clásicos o marginales.

Historia
El círculo posmoderno nació de la inquietud y necesidad de abordar problemas filosóficos que generalmente no pueden ser tratados, por diversas razones, en los cursos del colegio. Ya hace cuatro años que el círculo fue fundado y a lo largo de estos años ha impartido dos seminarios: el primero en torno al deseo y el segundo sobre Descartes. Después de un largo silencio de dos años y con la experiencia acumulada a lo largo de estos seminarios experimentales, los integrantes fundacionales hemos decidido volver a embarcarnos en una nueva experiencia; en esta ocasión se propone un curso en torno a un concepto específico y fundamental en filosofía: el tiempo.

Estructura del seminario.
La duración de cada curso es de aproximadamente dos horas y aunque apegado a un programa y cronograma específico va sufriendo modificaciones según las necesidades que aparecen a lo largo del desarrollo. Cabe mencionar que en general todas las sesiones se dividen en dos partes: en la primera se aborda el estudio y comentario de un texto filosófico específico; en la segunda la lectura de textos literarios relacionados con el tema, tanto para su interpretación como con el puro deseo de tener una experiencia estética satisfactoria, que aunada a los efectos del vino, se convierte en parte fundamental del seminario. También en algunas ocasiones se recurre a alguna película que cumple tanto las exigencias estéticas como las intelectuales.

Objetivos Generales.
1. Abrir un espacio marginal de estudio y reflexión filosófica, independiente de los proporcionados por el colegio de filosofía, para todos los interesados.
2. Crear un lugar en donde se puedan comentar y debatir las inquietudes filosóficas y las investigaciones personales de los estudiantes y otros interesados.
3. Fundar un grupo de estudio que permita un muto acompañamiento de sus integrantes en el caminar filosófico y literario.

Objetivos Específicos.
1. Iniciar históricamente a los interesados en el problema del tiempo.
2. Identificar las principales tesis de los filósofos más representativos entorno al tiempo.
3. Propiciar la interpretación de textos literarios relacionados con el problema del tiempo.
4. Generar las condiciones que permitan el acceso a experiencias estéticas relacionadas con el concepto del tiempo.

Programa general del curso.
Para alcanzar dicho objetivo el seminario está dividido en tres partes, las cuales tendrán una duración aproximada de cuatro meses cada una, quedando de la siguiente manera:



Primera Parte
1. Introducción general a la problemática del tiempo.
2. Los presocráticos y el tiempo.
3. Tiempo en Platón.
4. Tiempo en Aristóteles.
5. Tiempo en San Agustín.

Segunda Parte
6. Tiempo en Nietzsche.
7. Tiempo en Bergson.
8. Tiempo en Husserl.
Tercera parte
9. Tiempo en Heidegger.
10. Tiempo en Levinas.


Integrantes fundacionales y encargados del seminario.
David Jiménez: Candidato (en varias ocaciones) al premio Nobel de posmoderidad.
Diego Ulises Alonso Pérez: Representante de la izquierda ecosófica posmoderna.

Bibliografía.
Textos Filosóficos.
ARISTÓTELES, Física, Madrid; editorial Gredos, 2005.
CASPER, Bernhard, Pensar de cara a otro. Elementos del pensamiento de Emmanuel Levinas, Traducción de: Diego Fonti, Argentina: Universidad Católica de Córdoba, 2007.
COUTURIER, Fernand, Monde et être chez Heideger, Les presses de l’Université de Montréal, 1971.
DASTUR, Françoise, Heidegger y la cuestión del tiempo, Traducción de: Lisabeth Ruiz Moreno, Buenos Aires: Ediciones del Signo, 2006.
DESCARTES, René, Discours de la méthode, Paris : Éditions Gallimard, 1991.
DESCARTES, René, Méditations métaphysiques, Paris: Flammarion, 1992.
EGGERS LAN, Conrado, Los filósofos presocráticos Vol. 1, 2 y 3, Madrid; editorial Gredos, 2005
HEIDEGGER, Martin, El concepto de tiempo, Traducción de: Jesús Adrián Escudero, Barcelona: Editorial Herder, 2008.
HEIDEGGER, Martin, Los seminarios de Zollikon, traducción de: Ángel Xolocotzi Yañez, Morelia México: Editorial Jitanjáfora, 2007.
HEIDEGGER, Martin, Ser y tiempo, traducción de: Jorge Eduardo Rivera, Madrid: Editorial Trotta, 2009.
HEIDEGGER, Martin, Tiempo e historia, Traducción de: Jesús Adrián Escudero, Madrid: Editorial Trotta, 2009.
HUSSERL, Edmund, Investigaciones lógicas Vol. 1 y 2, traducción de: José Gaos, México: Fondo de Cultura Económica, 2002.
HUSSERL, Edmund, Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo, traducción de: José Gaos y Miguel García Baró, México: UNAM, 2004.
HUSSERL, Edmund, Meditaciones Metafísicas, traducción de: José Gaos y Miguel García Baró, México: Fondo de Cultura Económica, 2004.
LEVINAS, Emmanuel, Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, Paris : Librairie Générale Française, 2006.
LEVINAS, Emmanuel, Dieu, la mort et le temps, Paris : Librairie Générale Française, 1995.
LEVINAS, Emmanuel, En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger, Paris : éditions J. Vrin, 1967.
LEVINAS, Emmanuel, Le temps et l’autre, Paris : Press Universitaire de France, 2004.
LEVINAS, Emmanuel, Théorie de l’intuition en Husserl, Paris : Librairie Générale Française, 2006.
LEVINAS, Emmanuel, Totalité et infini, Paris : Librairie Générale Française, 2006.
MALKA, Salomón, Emmanuel Levinas, la vida y la huella, Madrid: Editorial Trotta, 2006.
NIETZSCHE, Friederick, Así habló Zaratustra, traducción de: Andrés Sánchez Pascual, Madrid: Alianza Editorial, 2006
NIETZSCHE, Friederick, El anticristo, traducción de: Andrés Sánchez Pascual, Madrid: Alianza Editorial, 2006
PÖGGELER, Otto, La pensée de Martin Heidegger: Un cheminement vers l’être, Traducción de: Marianna Simon, Paris: Aubier-Montaigne éditeur, 1967.
PLATÓN, Diálogos vol. I, Madrid; editorial Gredos, 2005
PLATÓN, Diálogos vol. IV, Madrid; editorial Gredos, 2005
PLATÓN, Diálogos volumen VI, Madrid; editorial Gredos, 2005.
XOLOCOTZI, Ángel, Fenomenología de la vida fáctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo, México D.F.: Plaza y Valdés Editores, 2004.
XOLOCOTZI, Ángel, Subjetividad radical y comprensión afectiva. El rompimiento de la representación en Rickert, Dilthey, Husserl y Heidegger, México D.F.: Plaza y Valdés Editores, 2007.